生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译句(jù)式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意(yì)思为生(shēng)在(zài)我前面(miàn)，他懂得(dé)道(dào)理本来就早于(yú)我的。

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生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式，生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自(zì)韩愈(yù)的(de)《师说》，本文中，小编整理(lǐ)了这(zhè)篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七(qī)年(nián)至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国子监四门博士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子(zi)监上任(rèn)后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时(shí)的上(shàng)层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不(bù)愿求师，又(yòu)“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇(piān)文(wén)章，以(yǐ)澄重庆自白书是什么意思，渣滓洞自白书是什么意思清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元(yuán)十七年至十八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京(jīng)任国子(zi)监(jiān)四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当(dāng)时的上层社(shè)会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的(de)提(tí)问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章(zhāng)，以澄清人们(men)在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模糊(hú)认识(shí)。

生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾(wú)前(qián)，其闻道也(yě)固先乎吾(wú)”这句话中有两处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语动词“生（出(chū)生）”的(de)后(hòu)面，是(shì)文言文常见的“状(zhuàng)语余行局(jú)后置”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾(wú)：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要(yào)后置的，但是，有一(yī)种状语必定后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知道(dà重庆自白书是什么意思，渣滓洞自白书是什么意思o)，状语是用(yòng)来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方式(shì)、时间(jiān)、处所或(huò)程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用(yòng)介词“介入”某个(gè)对象(xiàng)，如(rú)“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时(shí)间、处所时，往往需要用(yòng)介词来(lái)引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的“在(zài)”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是(shì)介词引入(rù)的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结(jié)构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结(jié)构(gòu)都(dōu)要放(fàng)在谓语(yǔ)中心词的(de)后(hòu)面(miàn)。

　　如“在市(shì)场上买(mǎi)的”，表述为(wèi)“购于市”；“用(yòng)道理劝说(shuō)他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其(qí)实，现(xiàn)代汉语也有状语后(hòu)置的(de)情况，例如问(wèn)题中的例子，也可(kě)以(yǐ)说(shuō)成“生在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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