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泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而(ér)强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续(xù)不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随(suí)之他(tā)们(m泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文en)请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最(zuì)早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都受到他(tā)的(de)佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的(de)牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金(jīn)的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的(de)团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天(tiān)气，拉(lā)宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡(xī)金也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国(guó)反复(fù)向中(zhōng)国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。