文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译(yì)和文中人(rén)物(wù)简介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思0; line-height: 24px;'>辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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