黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国(guó)家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(y奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒áng)，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤(xián)德的(de)管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的(de)结(jié)局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的(de)地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的(de)军队控(kòng)制(zhì)，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的(de)帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印(yìn)度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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