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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习(伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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