恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的(de)意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的(de)。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思翻(fān)译拼音(yīn)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)和拼音，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思和道理(lǐ)等问题(tí)，小编将为你整理以下知识(shí)：

恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本善(shàn)，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的(de)治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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