黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安(ān)危(wēi)就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的(de)佛学(xué)传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那(nà)里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的(de)是(shì)一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消失在(zài)世(shì)界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的(de)资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡(xī)金(jīn)的(de)国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英国(guó)大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印度管(g蜗牛是不是昆虫类uǎn)理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的(de)军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一个(gè)国家(jiā)的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印(yìn)度的附(fù)属(shǔ)品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡金(jīn)也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民(mín)风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏(cáng)传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的(de)不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁(fán)琐(suǒ)。导致(zhì)锡(xī)金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必(bì)要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对(蜗牛是不是昆虫类duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个(gè)重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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