夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你的(de)门下请教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时(shí)节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么(me)时候才(cái)会停息(xī)，海水却不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与人(rén)之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要(yào)求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的(de)生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人(rén)话"。

未经允许不得转载：美阿密—女性私护高端品牌|女性生殖保养|女性私密健康养护|女性私护微商代理产品|美阿密官网 apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次