生(shēng)乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译(yì)句(jù)式(shì)，生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译成现代汉语是这句话(huà)的意思为生在我前面，他懂得道(dào)理本来(lái)就早于(yú)我的。

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生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)

　　出自韩愈的(de)《师说》，本(běn)文中，小编(biān)整理(lǐ)了(le)这篇文言文的相关知识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元(yuán)十七年至十(shí)八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在(zài)京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上任(rèn)后(hòu)，发现(xiàn)科(kē)皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏(lì)制(zhì)弊(bì)端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作(zuò)者于贞元十(shí)七(qī)年至十八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国子监四(sì)门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制(zhì)弊端重重，当时(shí)的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大夫(fū)阶层中存在(zài)着既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观念。

　　作者(zhě)借用回答(dá)李(lǐ)蟠的(de)提问(wèn)撰写这篇文章，以澄(chéng)清(qīng)人(rén)们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾(wú)前，其闻道(dào)也(yě)固先乎吾”这句话中有(yǒu)两处(chù)介宾结(jié)构(gòu)状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语动词“生（出(chū)生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个(gè)状语放在谓(wèi)语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是一定要后置的，但是，有一种状语必定后(hòu)置(zhì)，那就(jiù)是介(jiè)宾结构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动(dòng)词或(huò)形(xíng)容词的，表(biǎo)示(shì)谓(wèi)语中心词的状态、方式(shì)、时间、处所或(huò)程度。

　　表示状态、程度时(shí)，一般不需要用(yòng)介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示(shì)方式、时间、处所时，往往需要用介词来引入(rù)对(duì)象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思么”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面(miàn)是(shì)介(jiè)词引入(rù)的对象，属于(yú)介词的(de)宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要(yào)放在谓语(yǔ)中(zhōng)心(xīn)词的后面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购(gòu)于市”；“用道(dào)理(lǐ)劝(quàn)说他”，表(biǎo)述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有(yǒu)状语后置的情况，例如(rú)问题(tí)中的例子，也可以说成“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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