起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng831143是什么意思)。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经831143是什么意思》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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