恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kusrds是什么意思，srds是什么意思啊ò)四(sì)个(gè)方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人(srds是什么意思，srds是什么意思啊rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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