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本来无(wú)一物何处(chù)惹尘(chén)埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹(rě逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的)尘埃(āi)什么意思类似的诗句

　　“本来(lái)无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃”意(yì)思是本来就(jiù)是四大(dà)皆空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上本来就是(shì)空的(de)，看世间万物无不是一个空字，心(xīn)本来就(jiù)是空(kōng)的话(huà)，就(jiù)无所谓抗(kàng)拒(jù)外面的诱惑(huò)，任(rèn)何事物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖慧(huì)能所作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何处(chù)有(yǒu)尘(chén)埃(āi)！身是(shì)菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何(hé)处染尘埃(āi)！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的(hé)处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心(xīn)觅，何(hé)劳向(xiàng)外求玄(xuán)？听说依(yī)此修行，西方只(zhǐ)在(zài)目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有(yǒu)四首(shǒu)，载于(yú)《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈(jì)是针(zhēn)对神秀的《无(wú)相偈(jì)》所作的，旨在说(shuō)明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行(xíng)方法。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思(sī)是本来就(jiù)没有什么东西(xī)，为什么一定要(yào)自寻烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教禅宗六(liù)祖惠(huì)能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮(liàng)辩无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文(wén)：弟(dì)子就如同是菩(pú)提树，弟(dì)子的心灵就像一座明(míng)亮的(de)台(tái)镜。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽了光明的(de)键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师父出题让他(tā)们写(xiě)一首偈语(yǔ)来阐述自(zì)己(jǐ)对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不(bù)同的感悟，他说：“菩(pú)提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得(dé)到了师父的衣钵(bō)传授(shòu)，称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟(dì)子(zi)就如同是(shì)菩提树(shù)，（释迦牟尼佛(fú)当(dāng)年在(zài)菩提树下觉悟(wù)），弟子(zi)的心灵就象一座明(míng)亮(liàng)的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被(bèi)尘垢污染障蔽(bì)了(le)光明的(de)本性(xìng)（十年树木百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃(āi)。

　　”意思是(shì)：菩提树不(bù)是菩提树，而(ér)是原本比喻智慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不(bù)是镜子，而是(shì)比喻清(qīng)静的心(xīn)的。

　　我们的心本来就(jiù)是(shì)团缺清静(jìng)的(de)，那里会(huì)染上什(shén)么(me)尘埃(āi)呢(ne)?

　　二者的(de)差异在于，神秀要(yào)借助具体的(de)物体意象来表达自(zì)己感(gǎn)悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需要比喻(yù)，直接看到事物的本质了(le)。

　　参考(kǎo)资料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树

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