夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为(wèi)名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意(yì)味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le);我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现道家思想最(zuì)突(tū)出的(de)特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的(de)处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活(huó)经验和(hé)知识背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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