<东莞属于几线城市strong>夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次(cì)不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(k东莞属于几线城市ě)语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可东莞属于几线城市语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特的(de)时间和空间，每个(gè)人(rén)的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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