恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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