春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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