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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jì得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手n)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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