黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国(guó)之(zhī)间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野(yě)心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润(rùn)的气候(hòu)，非(fēi)常适合(hé)农作(zuò)物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受到(dào)他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看(kàn)到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它(tā)成(chéng)为一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和(hé)锡金的关系(xì)，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的(de)混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系(xì)，锡金(jīn)倍受(shòu)西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面(miàn)对(duì)收复后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化(huà)实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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