春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī莫言的诺贝尔奖金是多少，莫言诺贝尔奖拿到多少钱)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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