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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗>

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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