古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jie的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数ǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数祥（认(rèn)清(qīng)）

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