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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校>

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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