文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)遭天谴什么意思，天谴什么意思解释人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对(duì)他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(c遭天谴什么意思，天谴什么意思解释ì)于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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