黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入(rù)中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历史(shǐ)。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地理位置(zhì)和大(dà)局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度人来当(dāng)国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成关(guān)联。

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关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是(shì)出(chū)兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号(hào)。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī025是哪里的区号，025是哪里的区号查询)金的地(dì)理位置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地(dì)理位置(zhì)，面(miàn)对(duì)大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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