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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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