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孙权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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