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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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