春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在的(de)精(jīng)神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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