恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥是“恻隐长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的之心，仁之端也”的意思是同长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。长城有什么特点和景观特点 长城是谁修建的>

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　”

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