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孙权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么p>

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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