天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古什么意(yì)思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表(biǎo)达什么意思是“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫(màn)太古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思(sī)是仓颉造(zào)字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于(yú)是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣的。

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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古什么意思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓(cāng)颉(jié)造(zào)字(zì)后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上(shàng)，孤魂(hún)野鬼无一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元处可去，于是(shì)只(zhǐ)好纷纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南(nán)子·本一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元(běn)经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者所以(yǐ)讨(tǎo)暴，非(fēi)所以为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧(sàng)者所以尽哀，非所(suǒ)以为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务(wù)；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术矣，而(ér)义为本。

　　本立而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译文：因此军队是用(yòng)来讨平(píng)暴乱的(de)，不是用(yòng)来进行暴力(lì)活动的；

　　行乐是用来陶冶情性(xìng)的(de)，不(bù)是用来进行隐乱(luàn)活动的；

　　服丧是用来表达悲(bēi)哀(āi)之情的(de)，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人是(shì)有规定的，而要把“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容(róng)的(de)，而要以恭敬为要(yào)求；

　　处理丧事是有礼节的(de)，而要以悲(bēi)哀为主要目(mù)的；

　　用兵是有战略(lüè)规定的，要以讲求(qiú)道义(yì)为根本。

　　根本(běn)确立了，而大道就可(kě)以行得通，根(gēn)本破(pò)坏(huài)了(le)，而大道就(jiù)会(huì)被破坏。

　　《淮南子·本经(jīng)训》出(chū)自西(xī)汉刘(liú)安所著(zhù)《淮南子》，记录了先秦(qín)至(zhì)西汉时代(dài)民间流行(xíng)的神话及圣贤传说，并力图从(cóng)这些传说(shuō)中寻找治世(shì)安民的道理。

　　如善生乎(hū)君子，诱然与日月争(zhēng)光，天(tiān)下弗能遏(è)夺。

　　则是儒家思想的反映(yìng)。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等(děng)，是《本(běn)经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨粟(sù)鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太(tài)古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌(gē)，这一句(jù)是全作的最后一句歌词而(ér)且是以和声的(de)形式出(chū)现。

　　但(dàn)确(què)有一篇网友(yǒu)以(yǐ)这句(jù)歌词为句(jù)首来创作的(de)长诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨流苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁(chóu)满(mǎn)目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零(líng)误(wù)

　　凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移(yí)步(bù) 跌入池深处

　　深(shēn)池处(chù) 夙(sù)愿(yuàn)无(wú) 红(hóng)颜一(yī)笑枯

　　一(yī)笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即(jí)魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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