春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇不拘于时句式类型，不拘于时句式还原(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)不拘于时句式类型，不拘于时句式还原城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(g不拘于时句式类型，不拘于时句式还原ǔ)子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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