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生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文(wén)中，小编整理了这篇蓝宝石的寓意是什么(piān)文言文的相关知(zhī)识，快来(lái)看看吧(ba)！

　　《师说(shuō)》大约是(shì)作(zuò)者于贞元(yuán)十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答(dá)李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

　　《师(shī)说》大(dà)约是作者于(yú)贞元十(shí)七年(nián蓝宝石的寓意是什么)至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在(zài)京任国子监四(sì)门博士时所作。

　　作(zuò)者(zhě)到国(guó)子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大夫(fū)阶层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写(xiě)这篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们在“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾”这句话中有两处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之(zhī)前）”这个(gè)状语(yǔ)放在(zài)谓语动词(cí)“生（出(chū)生）”的后面，是文言(yán)文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同(tóng)样(yàng)是将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语形(xíng)容(róng)词“先（早(zǎo)）”的(de)后面。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并(bìng)不是一(yī)定要后置的，但是，有一(yī)种状语必定后(hòu)置，那就(jiù)是介宾结(jié)构作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓(wèi)语动词或形容词的，表示(shì)谓(wèi)语中心词的状态、方式、时间(jiān)、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一般(bān)不需要用介(jiè)词(cí)“介入(rù)”某个对象，如(rú)“强烈地(dì)”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时(shí)间、处所时，往往需要用介词来引入(rù)对象，如(rú)“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后(hòu)面是(shì)介词(cí)引入(rù)的对象，属于介(jiè)词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结构都要放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上买(mǎi)的(de)”，表述为“购于(yú)市(shì)”；“用道理劝说(shuō)他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其(qí)实，现代汉语(yǔ)也有状语后(hòu)置(zhì)的情(qíng)况(kuàng)，例如问题中的例子，也可(kě)以说成(chéng)“生(shēng)在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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