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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

a的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到a的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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