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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地(dì)之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的(de)涵(hán)量是(shì)如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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