转世灵(líng)童(tóng)这(zhè)个词语不(bù)知道大(dà)家(jiā)有(yǒu)没有听说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的(de)说法，对于不了解(jiě)的(de)人来(lái)说，第(dì)一次听到(dào)转(zhuǎn)世灵童的时候会(huì)从(cóng)字面上去理解这个(gè)词(cí)语的意思，质疑转世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是从其(qí)他(tā)地方了解相关(guān)消(xiāo)息，给人如(rú)此(cǐ)严肃感觉的事情(qíng)最后居(jū)然是用抓阄的方式来(lái)决(jué)定的，未免有些太好笑(xiào)了吧(ba)，对(duì)于这(zhè)点(diǎn)我们(men)下面就详(xiáng)细了(le)解(jiě)了解，最起码(mǎ)以(yǐ)后说起来这(zhè)种(zhǒng)事(shì)情的时候才不(bù)会显得很(hěn)无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童(tóng)其实根本不是(shì)我们(men)想象中(zhōng)的那种投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是骗人的(de)东西，但(dàn)其实许多(duō)事情存在即合(hé)理，况且转世(shì)灵(líng)童又不是大家想象(xiàng)中的投胎(tāi)转世会(huì)带着以前记忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世灵童只是我国藏教的一种文(wén)化制度，这(zhè)种制度是藏传(chuán)佛教特有的传承(chéng)方(fāng)式，起源于公元12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽(mào)系首领(lǐng)圆寂后门(mén)徒推举一幼童为转(zhuǎn)世继承从那之后就(jiù)开(kāi)始(shǐ)有(yǒu)了活(huó)佛(fú)转世的办法，各教派(pài)先(xiān)后效(xiào)仿此方法。

在(zài)公(gōng)元14、15世(shì)纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛(fú)教格(gé)鲁派创立(lì)，并逐渐形成了达(dá)赖喇(lǎ)嘛和(hé)班(bān)禅额尔德尼两大活(huó)佛(fú)系统(tǒng)。转世制度则(zé)是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴(bā)的最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了防(fáng)止内部分(fēn)裂(liè)，于是采(cǎi)取(qǔ)了这种噶玛噶举派的转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴(bā)的亲属指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种方法(fǎ)就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历(lì)史的演变(biàn)，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)都必须经中央政(zhèng)府册封才能(néng)得以确认。

寻找转世(shì)灵(líng)童的方法有(yǒu)很多，大概分为(wèi)非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方式，前(qián)者可以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时(shí)期开始出现的(de)金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于是活(huó)佛转世(shì)的(de)认定权开始掌握在中(zhōng)央(yāng)手中(zhōng)，由中央直接审批和册封，这种认定(dìng)方式还算正常(cháng)，倒(dào)是(shì)之前的非掣签方式实(shí)在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是(shì)完全撞运气抽(chōu)签(qiān)决(jué)定一样。主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补>

转世(shì)灵童这种事情其实并没有科学(xué)依据，只不过是一种文化而已(yǐ)，大(dà)家可以不(bù)理解但也(yě)不能不尊重人(rén)家的(de)文化，中国上下几千年，很多文化(huà)都(dōu)是现在的我(wǒ)们所(suǒ)不能完全理解的，不能理解就要学会(huì)体(tǐ)谅(liàng)，存在即合理，只要这种制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就一(yī)定有道理，当然不管是转世灵主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补童(tóng)还是转世制(zhì)度现在基本上都已经看不到了，大家生活如(rú)此丰富(fù)多(duō)彩(cǎi)，谁(shuí)还会去关心这种问题啊。

未经允许不得转载：美阿密—女性私护高端品牌|女性生殖保养|女性私密健康养护|女性私护微商代理产品|美阿密官网 主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补