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水晶有灵性是不是迷信,水晶是辟邪还是招鬼

水晶有灵性是不是迷信,水晶是辟邪还是招鬼 请求加入中国149次,被拒后“坚持”挂中国国旗,并宣称属于中国

黄沙(shā)百战穿金甲,不破楼(lóu)兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以(yǐ)来,国家的(de)生存安危是每个(gè)国王,和部署,子(zi)民(mín)所关心(xīn)之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生(shēng)战争,小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要(yào),大国吞并小国,而强等国家的野(yě)心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战,直到平息。

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二战结束后(hòu),脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后,锡金国王被软禁(jìn),随之他们请求加入中国(guó)149次(cì),但是被(bèi)拒绝后(hòu),依旧(jiù)在(zài)自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说,弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并,只能对外求救。

但是某种程度上,19世纪后期,国家局势动荡不安(ān),我(wǒ)国也并(bìng)不稳定,只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国,它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候,非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ),接壤于印度,而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn),锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

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作为(wèi)一个(gè)南(nán)亚的小国,锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布,他被(bèi)人们评价(jià)为(wèi)聪慧,和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们(men)都受(shòu)到(dào)他的佛学传(chuán)播,而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王国,决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国,一直有着(zhe)丰厚的佛学思想,但是真正(zhèng)被引入,被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人,喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊,在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的大道。

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而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù),也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百年,就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō),一(yī)个明君可以有贤德的管理,但不能除却(què)地(dì)理位置和大局势的影响,正(zhèng)所谓天时不如地利,地利不如人和,若时机(jī)丧失,那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时,红颜也有(yǒu)衰老时,而当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措,看到往后国家灭亡的结局时,不(bù)知(zhī)他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙,印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu),他开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

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正是因为锡金有着丰富的资(zī)源,又占据着重(zhòng)要的地理位置(zhì),才会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度,印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系,还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土,选择印度人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的,但是锡金毫无办法,毕竟有英国大国(guó)的牵制,他只能签订下和平(píng)条约(yuē),被印度管理国内的(de)资源,诸如外交,经济(jì),等一系列(liè)权利。

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有强大的入(rù)侵后,锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金,总(zǒng)算不堪(kān)重负,被(bèi)印度的(de)军(jūn)队(duì)控制,而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风,小人之德草,草上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关,最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措,他虽(suī)然安闲自在(zài),人民也皈(guī)依(yī)安(ān)乐。

但是(shì)后代(dài)的传承(chéng)之后,锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界(jiè)的(de)入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品(pǐn)后,锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变(biàn)得复(fù)杂化,因为当时锡金也(yě)有别国居民的(de)混(hùn)入。

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在(zài)清朝时(shí)期,锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng),然(rán)而面对多国的入侵(qīn)后,锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回,让人反(fǎn)思的同时(shí),也更加明白,国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮,起伏和消亡,但是(shì)阴极(jí)阳生(shēng),灭亡是(shì)必然趋势,当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的(de)民风,积极学习外国,放眼全球(qiú)化的趋势(shì),也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝(jué)?在锡金面临百般无(wú)奈后,向(xiàng)中国(guó)发起了求助,因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期,锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

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那(nà)是一(yī)个天朗气清(qīng)的(de)好天气,拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài),面对雪山(shān),他预测到未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma),那是1652年,王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng),这个预言成(chéng)真,拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系,锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护,又(yòu)因西藏(cáng)属于(yú)中国,因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

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关于中国对锡金的帮(bāng)助,从西藏的角度来讲,在不(bù)丹的入侵下,西藏没有(yǒu)让锡金面临危难,而之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战,清(qīng)政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗(kàng),等(děng)到尼泊尔选择撤退后,拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为,他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位,觉得遥远而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的,随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì),而此(cǐ)时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风险(xiǎn),锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为(wèi)敌,又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段,也没(méi)有(yǒu)相当可(kě)观的(de)经济能力,面对收复后的治理(lǐ),实属不良(liáng)选择。

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毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部,面对遥远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和大陆(lù)的阻隔,经济(jì)投入(rù)是首要,而这一点(diǎn),百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必(bì)要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì),不可(kě)为阴谋(móu)所用,一旦(dàn)沾染,骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗(zōng)教,人民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理,和对外国(guó)的(de)结交,只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

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这(zhè)是历史的变迁,也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì),处(chù)于一个(gè)重要(yào)的地理位置,面对大国的(de)虎视眈眈,锡金显得风餐露(lù)宿,纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队(duì),和强大的实力,也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金,也更加吸(xī)取教(jiào)训,有足够(gòu)的文化(huà)实力和经(jīng)济实力(lì),这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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