为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也的(de)拼音，为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则有进也的意思拼音是“为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进(jìn)也”的意思是(shì)学习(xí)这(zhè)件事情忧患的是没有疑问，学习中只有疑问(wèn)才(cái)会(huì)不断的进步的(de)。

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为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进(jìn)也(yě)的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音(yīn)

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录下(xià)》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则(zé)小进，大疑(yí)则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的(de)是没(méi)有疑(yí)问，有疑(yí)问才能有进步(bù)的空间(jiān)。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的(de)进步，有(yǒu)大的(de)疑问就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿(záo)～。

　　③大疑则(zé)大(dà)进(jìn)：你有(yǒu)大的的疑问和困(kùn)惑并(bìng)去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的(de)基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故(gù)在践履”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践是认识的来源(yuán)；

　东莞属于几线城市　“学如不(bù)及，犹恐失之”形(xíng)容学习勤奋(fèn)，进取(qǔ)心强(qiáng)，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文(wén)三十六卷，只是加有一个(gè)前言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由(yóu)其子(zi)陆持(chí)之于(yú)开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先(xiān)生集(jí)》，共(gòng)计(jì)36卷，并由(yóu)其学生(shēng)于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学的代(dài)表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五(wǔ)事(shì)，遭给事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝东莞属于几线城市世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥(shì)“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊主张“心即(jí)理(lǐ)”说、“发(fā)明本心”、“尊德性东莞属于几线城市”、“大做(zuò)一个人(rén)”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“学(xué)茍知(zhī)道(dào)，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟(mèng)，下(xià)启王(wáng)守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精神的真正体现，不仅对(duì)中(zhōng)国，也对日本、韩国、新加坡等国的(de)思想和社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有(yǒu)进读(dú)音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问(wèn)就怕发现(xiàn)不了问题，只有带着问(wèn)题学习才(cái)能(néng)进(jìn)步”。

　　也就(jiù)是常说(shuō)的“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不(bù)读书(shū)”、“学(xué)以致用”、“学(xué)以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢(hào)，偏重在(zài)心性的修养，他认为(wèi)朱熹(xī)的“格物(wù)致知”方(fāng)法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的(de)创始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周(zhōu)围的一切洞行悄都是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是(shì)作为心(xīn)理器(qì)官、而是作(zuò)为道德(dé)实体(tǐ)加以论述，认为人们(men)的一(yī)切道德意(yì)识(shí)、道(dào)德准则等无不(bù)包(bāo)括于人心之中。

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