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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(本初是谁yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)本初是谁相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(z本初是谁hǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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