恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端(duān)也(yě)。

　　人(ré汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点n)之有是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书(shū)大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之汉语拼音u在什么时候上面加两点，拼音里的u什么时候加点端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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