起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据(jù)他对人(rén)生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的(de)时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治(z魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段hì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道(dào)。

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