文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(x双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的ǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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