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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(x张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗ià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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