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恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有已婚女性英文称呼，女性英文称呼(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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