夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同(tóng)的人相处(chù)，最好的(de)方式莫(mò)过于(yú)不(bù)争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似(shì)豪(háo)末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来(lái)没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来(lái)四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛(máo)吗(ma)？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěn三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么g)刺一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出(chū)的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命(mìng)发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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