1、第一种是(shì)做善行(xíng)、善(shàn)举(jǔ)的担当之心。

　　2、第二(èr)种(zhǒng)则是不奢望回报、报(bào)酬的(de)豁达之(zhī)心。

　　将这两种心态(tài)用(yòng)于(yú)党员干部身上，则(zé)要求党员干部但干实事，莫问(wèn)前程。

《增广贤文》介绍

　　《增广贤文》的(de)内容大致有这样几个方(fāng)面：一是谈人及人(rén)际关系，二是谈命运，三是(shì)谈如何处世，四是表达对读(dú)书的看(kàn)法。

　　在《增广贤(xián)文》描述的(de)世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富(fù)，趋炎附势，从而使(shǐ)世界布(bù)满了陷阱和危机。

　　文(wén)中有很多强调(diào)命运和报应的内容，认为人(rén)的一切都是命(mìng)运安排的，人(rén)应行(xíng)善(shàn)，才会(huì)有好的际遇。

　　《增广贤(xián)文》有大量篇幅叙述如何待(dài)人接物，这部分内容是全文的核心。

　　文(wén)中对忍让多有描述，认为忍(rěn)让是消(xiāo)除(chú)烦恼祸患的方法(fǎ)。

　　在主张自(zì)我保护(hù)、谨慎忍让的同时(shí)，也强调(diào)人的(de)主观能动性，认为(wèi)这(zhè)是做(zuò)事的原则(zé)。

　　文中也不乏(fá)劝人向(xiàng)善害人之心不可有，防人之心不可无。

　　《增广贤文》强(qiáng)调了读书的(de)重要(yào)、孝(xiào)义的可贵，这些(xiē)观点体现了正统的(de)儒家精神(shén)。

　　但也正(zhèng)是由于(yú)这种(zhǒng)庞(páng)杂，不(bù)同思(sī)想的人(rén)都(dōu)可以从中(zhōng)看到自己认(rèn)可(kě)的格言，使之具有了广(guǎng)泛的代表性。

作品评价(jià)

　　一定的文化是一定(dìng)的社会政治经济在(zài)观(guān)念形态上的(de)反映(yìng)，《增广贤文(wén)》也(yě)不(bù)例外。

　　由于(yú)时代和历史的局限，必然打上那个时代的印记(jì)。

　　不少内容反映(yìng)了封(fēng)建伦理和道德观念，甚至(zhì)带有明显的封建迷信、宿(sù)命(mìng)论的色彩；有的内容以(yǐ)个人为中心，反映了当时及时(shí)下人们普(pǔ)遍(biàn)存(cún)在(zài)的自(zì)私自利、损人(rén)利(lì)己的思想；有的反映了在当时乃至当今社会制度下(xià)小(xiǎo)市民阶(jiē)层得过(guò)且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人(rén)生哲学；有(yǒu)的在(zài)当时社会不失(shī)为对(duì)社会现象的正确反(fǎn)映(yìng)，今天(tiān)已(yǐ)失去了借鉴的意义；还(hái)有一(yī)些内(nèi)容含义比(bǐ)较模糊，或者只有片面的真理(lǐ)性，如果(guǒ)不做正确的理解，就会(huì)变成错(cuò)误(wù)的东(dōng)西。

　　这些都是不符合(hé)时代精神的(de)，我们要在阅读(dú)时采取批判(pàn)的态度，明察扬弃，批判继(jì)承，吸取其有营养的成分，古为(wèi)今(jīn)用。

莫问前程的上一(yī)句(jù)是什么

    　1、莫(mò)问前程的前一(yī)句是但行好事。

　　但行好事，莫问前(qián)程(chéng)的意(yì)思是自身(shēn)要多做义举(jǔ)，做(zuò)好当下。

　　行善(shàn)不但是一个人道德(dé)品质(zhì)高尚的表现，更(gèng)是为(wèi)自己(jǐ)和(hé)家人积德。

　　所以(yǐ)只管去(qù)做好事(shì)，不要问做了好事会给自(zì)己带来什么利益，因为善(shàn)有(yǒu)善报。

　　2、这(zhè)句话出自明代的《增(zēng)广贤文》，原文是(shì)：但行好(hǎo)事，莫问前程。

　　钝鸟先飞(fēi)，大器晚成。

　　一年之计在(zài)于春，一日之计在(zài)于(yú)寅。

　　一家之计(jì)在(zài)于(yú)和，一(yī)生之计在于(yú)勤。

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