文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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