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远则怨近则(zé)不逊是什(shén)么意思解释，远则怨,近(jìn)则(zé)不逊

　　“近则不逊，远则怨”的意思是：相近了会看你(nǐ)不顺(shùn)眼、对(duì)你(nǐ)不尊重，远离了又会埋怨你。

　　原文：子曰：“唯(wéi)女(nǚ)子与小人为难养(yǎng)也，近(jìn)之则不逊，远之则怨。

　　”“唯女子(zi)与小人为难养也”的(de)说话对象(xiàng)是“君子”中的(de)“人主”，“女子”不是泛指所有的女性，而是特指“人主”身(shēn)边的(de)“臣(chén)妾”，亦引申为(wèi)“人主”所宠幸的身边人，小人则是与君子之道相违(wéi)背(bèi)之人。

近(jìn)则(zé)不逊(xùn)远则怨(yuàn)什么意思(sī)

　　近则不逊，远(yuǎn)则怨的意(yì)思：相近了会看你不(bù)顺(shùn)眼、对(duì)你不(bù)尊重，远离了又会(huì)埋怨(yuàn)你。

　　此句的原文(wén)为子曰：“唯女子(zi)与键帆小(xiǎo)人(rén)为难养也！近之则不孙，远(yuǎn)之则怨(yuàn)。

　　”意(yì)思是孔(kǒng)子说：“妾侍仆从真难蓄养啊！亲近(jìn)他们则恃宠(chǒng)而骄，疏远他们则(zé)心生(shēng)怨恨(hèn)。

　　”

　　在这句话中，“唯”，用于句(jù)首(shǒu)的发语词，表肯定或无实义。

　　如(rú)《管子》中的“如(rú)月如(rú)日，唯君之(zhī)节”，《礼记·表记》中的“唯携哗天子，受命于(yú)天”。

　　通常是(shì)解作(zuò)“只有”，今不(bù)从。

　　女子与小人在此处(chù)应是指古(gǔ)时(shí)贵族所蓄养的妾(qiè)侍仆从。

　　一说“女子(zi)”是指春秋时(shí)卫稿隐雹灵公的夫人南子，也有人认为是泛指(zhǐ)女性，皆(jiē)不(bù)从。

　　“养”，蓄养。

　　也有解作“调教”、“相处”的(de)，亦(yì)通。

　　“不孙”，即“不逊”，不恭(gōng)敬、无(wú)礼、骄横。

　　“孙”音(yīn)义皆同(tóng)“逊”。

　　唯女(nǚ)子与小人为难养(yǎng)也解析

　　“唯女子(zi)与小人为难养(yǎng)也”这句(jù)话，在主张男女平权的现代受到了很多抨击，被认为是(shì)歧(qí)视女性。

　　《论语(yǔ)》中(zhōng)的一些章句缺乏语(yǔ)境的支撑，若仅仅是从字面去理解，而(ér)对孔子“尚仁(rén)”的(de)思想核(hé)心(xīn)没有(yǒu)“一(yī)以贯之”的认识，就比(bǐ)较容易(yì)引发误会。

　　本(běn)章(zhāng)争议的焦(jiāo)点，就在于“女子”一词究(jiū)竟是否泛指女性(xìng)。

　　其实，即(jí)便本章的“女子”确实是泛指女性，那也(yě)是指孔子(zi)所观察到的、当(dāng)时社会和文化背景中的(de)特(tè)定“女性”群体。

　　之所以(yǐ)要强调这一点，是因为古代与现代(dài)的社会形态(tài)和文化背景差异巨大(dà)，而这些因素对(duì)于群体(tǐ)的心理塑造则具有决定性的作用。

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远则(zé)怨(yuàn)近则不逊(xùn)是什么意思(sī)解释，远则怨,近(jìn)则(zé)不逊

　　“近则不逊，远则怨”的意思是：相近了(le)会(huì)看你不顺眼、对你不尊重，远离了又会埋怨你。

　　原文(wén)：子曰：“唯女子与(yǔ)小人为难养(yǎng)也，近之则不(bù)逊，远之则怨。

　　”“唯女子与小人为难养也(yě)”的说话对象是“君(jūn)子”中(zhōng)的“人主”，“女子”不是泛指所有的女性，而是特(tè)指(zhǐ)“人(rén)主”身边的“臣(chén)妾”，亦(yì)引申为“人主”所宠幸的身边人(rén)，小人则是与君(jūn)子之道(dào)相(xiāng)违背之人。

近(jìn)则不(bù)逊远则怨什么意思

　　近则不逊，远(yuǎn)则怨的意思：相近了会看你不(bù)顺眼、对你不(bù)尊重，远(yuǎn)离了又会埋怨你(nǐ)。

　　此句的原文为子曰：“唯女子与键帆小人为(wèi)难养也！近之(zhī)则(zé)不(bù)孙，远之则(zé)怨。

　　”意思是孔(kǒng)子说(shuō)：“妾侍仆从(cóng)真难蓄养啊！亲近(jìn)他们(men)则恃宠(chǒng)而骄，疏(shū)远(yuǎn)他们则(zé)心生(shēng)怨恨。

　　”

　　在这句话中，“唯(wéi)”，用于句首(shǒu)的发语词(cí)，表(biǎo)肯定或无实义。

　　如《管子》中的“如月如日，唯君之节”，《礼记(jì)·表记》中的“唯携哗(huā)天子，受命(mìng)于(yú)天”。

　　通常是(shì)解(jiě)作“只有”，今(jīn)不(bù)从。

　　女(nǚ)子与小(xiǎo)人在此处应是指(zhǐ)古时贵族所蓄(xù)养的(de)妾侍仆(pū)从(cóng)。

　　一说(shuō)“女子”是指春秋(qiū)时卫(wèi)稿隐雹灵公的(de)夫人南子，也有人认为是(shì)泛指女性(xìng)，皆不从(cóng)。

　　“养(yǎng)”，蓄养。

　　也有(yǒu)解作“调教”、“相(xiāng)处”的(de)，亦(yì)通。

　　“不孙”，即“不逊”，不恭敬、无(wú)礼、骄横(héng)。

　　“孙(sūn)”音(yīn)义皆(jiē)同“逊”。

　　唯女子与小人(rén)为难养也解析

　　“唯女子(zi)与(yǔ)小(xiǎo)人(rén)为难养也”这句话，在主张男女平(píng)权的现(xiàn)代受(shòu)到了很多抨击，被认为是歧视女性。

　　《论语》中的一(yī)些章(zhāng)句缺乏(fá)语境的(de)支(zhī)撑，若(ruò)仅仅是(shì)从(cóng)字(zì)面去(qù)理解，而对孔子“尚(shàng)仁”的(de)思想核心(xīn)没有(yǒu)“一以贯之”的认(rèn)识，就比较容易引发误会。

　　本章争议的(de)焦点(diǎn)，就在于“女子”一(yī)词究竟是(shì)否泛(fàn)指女性。

　　其实，即便本章的“女子”确实是泛指女性，那也(yě)是指孔子所观察(chá)到的、当时(shí)社会和文(wén)化背景中的特定(dìng)“女(nǚ)性”群体。

　　之所以要刽刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音子手，刽子手念gui还是念kuai读音强(qiáng)调这一点，是因为古(gǔ)代与现(xiàn)代的社会形(xíng)态(tài)和文(wén)化背(bèi)景(jǐng)差异巨大，而这些因素对(duì)于群体(tǐ)的心理(lǐ)塑造则具有(yǒu)决定(dìng)性的作用。

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