恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人(rén)之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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