恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞让离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也;离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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